苏州阳山，因山势南北横断走向，取“山东为朝阳，山西为夕阳”之义而名阳山。这座绵延二十余里的大山，峰峦逶迤，青葱郁翠，被誉为“吴之镇”，意在镇得住吴地。

　　一

　　阳山是一座有灵魂的山。

　　没有历史故事的风景，往往缺少持久的魅力。说阳山有灵魂，就在于阳山的历史，这也正是阳山的魅力所在。

　　高启、王鏊、吴宽、王穉登诸文豪登临此山，文思泉涌，浩歌抒怀，令人遥思而神往。

　　吴宽，明代礼部尚书，是明朝苏州的第二位状元，他曾为阳山写记，首句就是：“阳山在吴城西北二十里，而近视他山特高且大，盖吴之镇也。”

　　明代王鏊写过一首诗，描写阳山之高：“阳山高哉几千丈，箭缺遥瞻在天上。一朝置我箭缺傍，坐觉诸山皆退让。”

　　诗人之笔无疑是夸张的，其实阳山主峰海拔不过338.2米。

　　阳山脚下是文殊寺，为东晋高僧支遁所建。寺庙背靠悬崖峭壁，依岩而筑，山峦峰谷间，佳木葱郁。文殊寺后面有登山小径，一路上，青翠连绵而至，逆着山涧潺潺溪流的走向，伴随着阵阵鸟语，肆意流淌。

　　山腰有半山亭。当年越王勾践率军攻吴，吴王夫差狼狈出逃，跑到阳山下，媾和不成，自刎前长叹道：“吾生既惭，死亦愧矣，使死者有知，吾羞前君地下，不忍睹忠臣伍子胥及公孙圣……”

　　公孙圣，春秋战国时期吴国人，因向吴王夫差谏言被夫差所杀。

　　半山亭，就是为纪念直言劝谏的公孙圣所建。

　　过半山亭，崖壁苔痕越发斑驳，偶有罩形山石突出，穿破古树藤萝。松下奇石旁，不时可见一丛丛的野花，在青枝绿叶间，显得极其素雅，啜着松林罅隙里的阳光，静静地开放。山间石壁，高数十丈，不时可见壁间前人留下的摩崖石刻。山顶，为箭阙峰，即王鏊诗中描写的“箭缺”。清代钱谦益《秋水阁记》说箭阙之奇：“尝试与子直前楹而望，阳山箭缺，累如重甗。”

　　箭阙峰顶建有浴日亭。明人徐少泉建成此亭后，就被誉为“箭阙之胜”。置身亭中，周遭山峦起伏，苍翠青葱。东望，运河蜿蜒如玉带，波光粼粼；千年古镇浒墅关，镶嵌在运河边。西望，视线辽阔，太湖汤汤，有一种山水环抱、凝结天地之灵气的感觉。

　　站在山巅，不免逸兴遄飞，想起明代诗人高启的诗。其诗曰：“长风吹人度层嶂，不用仙翁赤城杖。峰回秋碍海鹘飞，日出夜听天鸡唱。中有一泉长不枯，乃是蜿蜒神物之所都。老藤阴森洞府黑，树上不敢留栖乌。常年祷雨车，来此投今符。灵旗风转白日晦，马鬛一滴沾三吴。岩峦苍苍境多异，樵子寻常不曾至。探幽历险未得归，忽听钟来涧西寺。此时望青冥，脱略情尘世。白云冉冉足下起，如欲载我升天行。古来名贤尽何有，唯有此山长不朽……”这是他从南京辞官回乡，退隐苏州吴淞江，一次登临阳山所写。从诗里能感受他心灵的悸动，在他眼里，阳山奇崛、幽静、仙气弥漫。

　　这首诗中的阳山立体而形象：阳山有风，风拂峰峦，自带去路；山旁有村，鸡鸣而起，日落而息；山中有泉，恬淡少见，年年长清；山境幽深，万籁俱寂，惟余磬音；山高望远，惟见天际，更无山齐；山隐古冢，冉冉苍陵，白杨啼鴂……高启怀着淡泊的心境来看阳山，在他心中，阳山自然、浪漫、奇诡，他把心中的桃花源“嫁接”到阳山，笔下无疑多了一份对安逸的想象。

　　我想，往昔岁月的痕迹都会成为风景。不同的角度，看到不同的风景；不同的风景，带来不同的心情。阳山，四季葆有不一样的风采。在我眼里，阳山是自然、生活、历史的恰当交融。

　　二

　　阳山奇壁、秀峰，烟柳、溪水，庙宇、亭台，都见证过千百年的风云变幻，有形的灵山秀水背后，自然有说不尽的人文历史。

　　关注历史人文，是看到山的厚重；关注孕育熏陶，是了解山的情怀。

　　在我心中，阳山是富饶多情的。山野之间，树木葱茏，春花烂漫。阳山用他的博大、丰沃哺育着这片土地上的人民，这正是山之德。

　　阳山物产，兰居首位。

　　清代袁景澜在《吴郡岁华纪丽》中记述：“巏山为阳山别支，东北有峰，名来鹤，望如狻猊……山上神祠亭榭随山结构，游者群集。春时结兰花社，奇花异品，一盎千金。”

　　兰花会（兰花市集）就在阳山脚下的浒墅关镇。《兰言述略》中提到，苏州养兰人常举行兰花会，“庚申以前，各处花会颇盛，苏郡不时举会，无一定期，浒关亦每年必聚”。

　　阳山的兰花，生在幽谷丛林，高洁、淡雅，随着兰花落户万千百姓家，缕缕清气飘散天涯。

　　南宋末年，元兵大举入侵，苏州沦陷，苏州画家郑思肖誓不降元，画兰明志。他所作兰花，不画根土，寓意宋土已被掠夺。郑思肖《墨兰图》，画的是春兰，画上有一首自题诗曰：“向来俯首问羲皇，汝是何人到此乡。未有画前开鼻孔，满天浮动古馨香。”

　　郑思肖借题发挥问苍天，你凭什么到这里来？这里浮动的是宋代的香气。

　　阳山物产，其次是蔺。

　　高启说阳山“一泉长不枯”，也许得益于山泉，在阳山东，水域面积广阔，这里生长着一种蔺草。蔺草，又名灯芯草、龙须草、野马棕，栽植于水田中，一年可收获二三期，草茎又细又长，过去小贩绑青菜、提鱼都用蔺草，端午节绑粽子也用它。

　　蔺草最大的功用是编织草席。用蔺草编的席子，具有吸湿性和放湿性。湿度较高时，无数气孔吸附湿气；天气干燥时，似海绵状的蔺草自动释放储存的水分。

　　据《四明郡志》记载，唐代浒墅关蔺草席已远销各地。宋元明清，蔺草席沿运河远销东南亚各国和欧洲、非洲等一些国家。乾隆游江南，途经浒墅关，见到“关席”拍手称绝。慈禧太后也多次派人到浒墅关选席。

　　有副楹联夸浒墅关草席：“梦到邯郸酣更好，制传浒墅妙如何。”浒墅关草席，纤维条件好，以其柔软坚韧耐用、不易折断出名，兼具了又一种品德：清韧。

　　阳山还有菱。

　　置身浴日亭，可见浒墅关镇南运河西岸三里，有一片水域，俗唤大白荡。古诗云：“阳山山水活，泻入白荡里；养得菱棵肥，水清实累累。”

　　大白荡盛产青菱。青菱，小馄饨状，壳薄肉白，甜嫩爽口。采菱时节，大白荡一片翠绿色，女孩们坐着浴盆，缓行于水波里，翻叶采菱。清代吴铠《白荡菱歌》描写此情景：“荡开十里欲浮天，到处栽菱不种莲。花影重重堆雪白，歌喉串串贯珠圆。渔家旧业田先熟，小女新腔曲未全。佘桥一带风物好，秋来采采荡轻船。”

　　青菱谐音“清廉”。清气、清韧、清廉，这些都得益于阳山。自然孕育生机，犹母之育子，其情本深啊。

　　三

　　阳山经受了风霜雪雨，那万千华彩是大自然的馈赠。

　　千百年来，阳山，这道镶嵌于太湖和大运河之间的绿色屏障，不断焕发出迷人的光彩。蕴含其间的文化为“锁”，总是被时代之“钥”轻轻撬动，过去、现在以及未来便被诗意地打开……

　　我一直把阳山视为苏州山水间廉洁文化的标志。除了清气、清韧、清廉的物象，还有众多廉洁人物。“廉石”故事的主人公陆绩就葬于阳山。据苏州地方文献《百城烟水》记载：自东南福寿抵南，南爪迤西阳抱山，有陆绩墓。当年，陆绩从郁林太守任上罢归苏州，两袖清风，一无所有，以致船轻得不能航行，载了一船石头才回到家乡。

　　这种清廉之风，熏陶着一代又一代勤政为民的从政者，或是胸怀“修齐治平”理想的知识分子，他们聚集到阳山，探古寻幽。

　　明代状元朱希周，为官时清廉自持，刚毅正派，晚年隐居阳山近30年，专注于读书创作，淡然自守。还有朱希周的五世祖、元代画家朱德润，不贪图富贵，不愿为名利而丧失节操，虽身居阳山，但念念不忘为国效力，用其画笔与诗文针砭时弊、率性抒情。还有范仲淹、范成大、况钟、申时行、李根源等都曾到阳山踏勘寻幽。他们的心志与情怀，也吸引着一代一代后人登临阳山，去缅怀、去感悟、去传承。

　　今年清明，我又一次来到阳山。

　　在春风的吹拂下，山坡上密集交错的白鹃梅全开了，花瓣如飞雪，淡雅脱俗。筋脉尽显的花朵，洁净、清透，与肃穆的寺庙搭配，与厚重的大山兼容，相得益彰，仿佛山之灵魂投身于这洁白的花瓣里，使人怦然心动。

　　香气馥郁的白鹃梅与我重逢，恰好迎合了我当时的心境。

　　不是吗，阳山之美，美在历史厚重；美在物产丰饶；美在花木葳蕤、生生不息。

　　（作者单位：江苏省苏州市纪委监委）